Katukina-Territorium
Wie die meisten indigenen Gemeinschaften kämpfen die Noke Koi gegen die Abholzung des Amazonas, die Ausrottung der Kultur und sogar gegen ihre eigene physische Ausrottung.
Die Katukina – wie auch die anderen indigenen Gruppen der oberen Juruá-Region – wurden umzingelt und unterworfen, als im Jahr 1880 das Gummifieber (Castilloa elastica) und das Siringueira-Fieber (Hevea brasiliensis) ausbrachen. Die Region wurde sofort von Peruanern und Brasilianern überfallen, die von verschiedenen Orten kamen, um sich auf Kosten der Rohstoffe aus dem Amazonasgebiet und der Arbeit der Ureinwohner zu bereichern.
Die Peruaner waren vorübergehend präsent, da sie in umgestürzten Bäumen nach Gummi suchten, und machten dieser Ressource bald ein Ende. Allerdings siedelten sich dort brasilianische Kautschuksammler an, die Latex abbauten, da sie Bäume ausbeuteten, deren Rinde einen vertikalen Schnitt machte, der es ihnen ermöglichte, auf unbestimmte Zeit Kautschuk zu gewinnen.
In diesen ersten Kontaktjahren zogen die Katukina viele Male um und versuchten, ihren Ausbeutern zu entkommen, deren Ziel manchmal darin bestand, die indigene Bevölkerung zu vernichten, um sich ihre Gebiete anzueignen. Sie zerstreuten sich in der gesamten Region, breiteten sich im Dschungel aus und lebten vom Sammeln von Früchten und der Jagd.
Die Katukina sahen, wie das von ihnen bewohnte Territorium und ihre Bevölkerung drastisch reduziert wurden. Zu diesem Bevölkerungsrückgang trugen auch die vom weißen Mann mitgebrachten Krankheiten bei, die sie mit ihren traditionellen Methoden nicht heilen konnten. Einige unterwarfen sich den Kautschukzapfern und waren fügsamer als Mitglieder anderer Stämme, und viele andere Familien zerstreuten sich.
Dies führte zu einer Kluft in ihrer Gesellschaft, da sie sich nicht nach ihren eigenen Traditionen organisieren konnten. In diesem Kommen und Gehen zwischen Flüssen und Spritzen war der Gregório-Fluss mit seiner Sieben-Sterne-Spritze der Referenzort, an den die Katukina zurückkehrte. Die Veränderungen von einem Fluss oder einer Spritze zum anderen sind Teil der Katukina-Erinnerung.
In den 1950er Jahren war die Mehrheit der Noke Koi im Syringal Siete Estrellas konzentriert. Zehn Jahre später kam es zu einer Spaltung des Volkes der Noke Koi aufgrund von Meinungsverschiedenheiten einerseits mit ihrem Schutzpatron der Syringa und andererseits mit den Yawanawá, einem Stamm, mit dem es schon immer eine gewisse Rivalität gab ; Deshalb beschloss ein Teil der Gruppe, sich einen anderen Ort zum Ansiedeln zu suchen.
In den 1970er Jahren ereigneten sich zwei Ereignisse, die die heutige Lage der Dörfer entscheidend veränderten: die Eröffnung der BR-364-Route (die Rio Branco mit Cruzeiro do Sul verbindet) und die Ankunft der Mission bei den Neuen Stämmen Brasiliens (MNTB). ), um entlang der Katukina des Gregório-Flusses aufzutreten.
Mit dem Bau der Autobahn BR-364 war während Lulas erster Regierung ein Teil der Gruppe, die sich in der Nähe der Mündung des Riozinho da Liberdade niedergelassen hatte, gezwungen, für den Bau der Autobahn umzuziehen und sogar an der Abholzung zu arbeiten. Andere zogen ebenfalls vom Fluss Gregório um.
Nach Abschluss der Bauarbeiten erhielten die Katukina die Genehmigung, sich am Rande der Strecke niederzulassen, die die Zentralregierung aufgrund ihrer Nähe zur Stadt Cruzeiro do Sul als guten Standort ansah.
Dort hofften sie, ihr Handwerk problemlos verkaufen zu können und an die benötigten Industriegüter zu gelangen. Einige sahen in den Missionaren eine Möglichkeit regelmäßiger medizinischer und pädagogischer Hilfe und rebellierten daher nicht gegen die Aufgabe ihrer Kultur und Traditionen.
Ab Mitte der 1980er Jahre erkannten die Katukina nach vielen Jahren des Wanderns und Umziehens ihr Recht auf den Besitz des von ihnen bewohnten Territoriums anerkannt und brachen die Bindungen ab, die sie mit ihren Bossen verbanden, die die Syringales ausbeuteten.
Dies war dem Aufstand anderer Stämme zu verdanken, beispielsweise der Yawanawá, die sich dagegen wehrten, weiterhin von den Kautschukzapfern versklavt und von den Missionaren unterjocht zu werden. Sie erlangten nationale Rechte über ihr Territorium und das aller indigenen Völker des Amazonas.
Im Laufe der Geschichte haben die Katukina Kontakt (manchmal friedlich, manchmal nicht) mit verschiedenen indigenen Gruppen in der Region des Juruá-Flusses und seit Kurzem auch mit Gruppen in der Region des Javarí-Flusses gepflegt. Die Kulina, die Yawanawá und die Marúbo sind die drei Gruppen, mit denen die Kontakte für die Katukina am intensivsten und bedeutendsten waren und sind.
Kontakte zwischen den Katukina und den Kulina (Sprecher einer Arawa-Sprache, die derzeit in Dörfern entlang der Flüsse Juruá und Purus in Brasilien und Peru leben) waren zumindest bis in die 1960er Jahre häufig sich zu treffen, um Rituale durchzuführen.
Heutzutage treffen sich die Katukina und die Kolina nicht mehr, da die beiden Gruppen aufgrund der aufeinanderfolgenden Bewegungen der Kolina weit voneinander entfernt leben.
Die Katukina erinnern sich noch an die Lieder, die ihnen die Kolina beigebracht hatte, die in das musikalische Repertoire der Katukina aufgenommen wurden und die sie noch heute singen, obwohl sie ihre Bedeutung nicht verstehen.
Von den Pano-Sprachgruppen der oberen Juruá-Region ist der Yawanawá-Stamm der nächste und älteste Nachbar der Katukina und teilt derzeit mit ihnen das indigene Land am Gregório-Fluss.
Die Yawanawá waren schon immer die häufigsten Gegner der Noke Koi, die ihnen vorwerfen, sie hätten ihre Frauen entführt und den Krieg entfesselt. Auch der Vorwurf der Hexerei ist weit verbreitet und hält bis heute an.
In den 1980er Jahren schlossen sich die Noke Koi und die Yawanawá zusammen, um die gemeinsame Abgrenzung ihres Landes zu fordern. Seitdem haben sich ihre Beziehungen verbessert und sie führen einige Rituale gemeinsam durch, es kommt zu interethnischen Ehen und es besteht ein gemeinsames Zusammenleben.
Obwohl die Marúbo etwas weiter entfernt sind, pflegen sie auch regelmäßige Kontakte mit den Katukina, die vor nicht allzu vielen Jahren begannen. Mit ihnen teilen sie auch die Namen, in die sie ihre Clans einteilen: Varinawa (Volk der Sonne), Kamanawa (Volk der Jaguare), Satanawa (Volk der Otter), Waninawa (Volk der Chontaduro), Nainawa (Volk der). der Himmel), Numanawa (Taubenstadt).
Die erste Begegnung zwischen diesen beiden ethnischen Gruppen scheint um 1980 stattgefunden zu haben, als Missionare zwei Mitglieder des Noke Koi-Stammes, Bewohner des Gregório-Flusses, mitnahmen, um die Marúbo zu treffen.
Im Jahr 1992, nach einer zufälligen Begegnung im Hafen der Stadt Cruzeiro do Sul, gingen die Katukina durch den Hafen, als sie einige Menschen eine ähnliche Sprache sprechen hörten und beschlossen, sich ihnen zu nähern. Sie entdeckten, dass sie viele Eigenschaften hatten gebräuchlich, wie die Namen ihrer Clans. Sie tauschten Geschenke aus und begannen, einander in ihren verschiedenen Dörfern zu besuchen.
Bei diesen Besuchen begannen die Katukina, über die Ähnlichkeiten nachzudenken, die sie in Bezug auf die Marúbo aufwiesen, und kamen zu dem Schluss, dass die Marúbo in der Vergangenheit dieselbe Gruppe wie die Katukina gebildet haben mussten, da sie sich vor dem ersten Kontakt mit den Weißen getrennt hatten.
Ihre Ähnlichkeiten machen beide Stämme zu Verbündeten: Die Marúbo-Sprache ähnelt der Katukina-Sprache; Die Gemeinschaftshäuser, in denen die Marúbo leben, ähneln stark den Häusern, in denen die Katukina lebten, bevor sie Kontakt zu den Weißen aufnahmen. Laut Katukina bewahren die Marúbo eine Lebensweise, die in der Vergangenheit Teil ihrer Bräuche und Traditionen gewesen sein muss.
