Kuntanawa Geschichte
Im gesamten Amazonasgebiet führte die Ankunft des weißen Mannes auf der Suche nach Kautschuk zu Beginn des 20. Jahrhunderts zur Ausrottung der einheimischen Bevölkerung und später zur Versklavung.
In diesem Kontext der Kautschukplantagengesellschaft, die als unterschiedlich anerkannte Gruppen vereinte, entstand der Begriff „Caboclo“, der im Staat Acre ein Synonym für Indianer ist.
Obwohl der Begriff allgemein gebräuchlich ist, kann er auch eine abwertende Bedeutung haben und mit Nichtarbeit, Schmutz und Unzuverlässigkeit assoziiert werden.
Der Gründungsmythos der Geschichte von Kuntanawa findet sich in den Geschichten von Doña Mariana über die Gefangennahme ihrer Mutter Doña Regina in den Wäldern des Flusses Envira zu Beginn des 20. Jahrhunderts:
Doña Regina, Cabocla-Heldin der Kuntanawa, ordnete sich wahllos der Kautschukgesellschaft unter, heiratete mehrere Kautschukarbeiter, gab jedoch nie ihr indigenes Erbe auf, das sie ihrer Tochter Mariana vermachte. Sie wurde als hervorragende Hebamme und Expertin für Waldmedizin bekannt.
Mariana trat in die Fußstapfen ihrer Mutter und wurde eine der renommiertesten Hebammen am Tejo und außerdem eine Kennerin der Heilkräuter. In Jordão lebten beide mit den dort ansässigen Huni Kuin zusammen und Dona Regina traf einige ethnische Verwandte.
Mariana heiratete Mr. Milton und ihre Söhne und Töchter lebten in der Kautschukgesellschaft und arbeiteten als Kautschukzapfer für die Bosse. Sie nannten sie „Cabocla Mariana“. Damals lebten sie bereits auf einer Kautschukplantage am Ufer des Tejo. Von seinen zehn Kindern waren mehrere bereits verheiratet und er bekam allmählich Enkelkinder.
In den 1970er und 1980er Jahren waren Miltons Söhne als „Miltons Caboclos“ bekannt.
In den späten 1980er Jahren unternahmen Milton und mehrere seiner Kinder eine Reise in die Region. Während dieser Reisen hatten sie Kontakt zu renommierten Schamanen und nahmen an mehreren Ayahuasca-Sitzungen teil. Später begannen mindestens zwei von Miltons Söhnen, Ayahuasca zuzubereiten und Rituale mit dem Getränk durchzuführen.
Mit dem Konsum dieses uralten Getränks, von dem die verstorbene Doña Regina sprach, als sie von der Kultur ihres Volkes erzählte, wurde der Bezug zur indigenen Abstammung präsenter, und mehrere Geschichten sprechen von Kontakten unter der Wirkung des Getränks mit Wesen aus das indigene Universum.
Die Miltons begannen damit, ihre Identität als indigenes Volk des Amazonasgebiets wiederherzustellen. Osmildo, einer von Miltons Söhnen und aktueller Anführer des Kampfes um die Anerkennung der indigenen Bevölkerung, integrierte 1991, nachdem er gerade von einer Registrierungsreise und einem Besuch in indigenen Gebieten angekommen war, indigene Elemente wie Halsketten und Stirnbänder in seine Kleidung.
Während der Ayahuasca-Sitzungen sang sie in der indigenen Sprache Huni Kuin. Er war derjenige von Miltons Kindern, der sich am häufigsten auf seine indigene Abstammung berief und dies auch öffentlich annahm.
Pedrinho, ein weiterer Sohn Miltons, begann ebenfalls mit der Zubereitung von Ayahuasca, nachdem er unter dem Einfluss des Getränks eine bemerkenswerte Erfahrung gemacht hatte, die ihn dazu „ermächtigte“, es zuzubereiten.
Nach und nach bildete sich aus Milton und seinen Kindern ein Familienkern, der überwiegend aus Männern bestand, die sich regelmäßig trafen, um Ayahuasca zu trinken, eine Sitte, die sie bis heute pflegen.
Unter der Anleitung von Ayahuasca und mit der Unterstützung von Schamanen entsteht der Kuntanawa-Schamanismus. Die jungen Kuntanawa, Miltons Enkel, lernen bei Ritualen im Freien mit Ayahuasca und unter Anleitung erfahrenerer Menschen, auf die Natur zu hören.
Sie komponieren auch Lieder, die die Geschichte von Kuntanawa erzählen, die im ganzen Dorf bekannt werden. Inspiriert durch das rituelle Getränk singen sie Icaros sowie die Ayahuasca-Gesänge ihrer Verwandten Kaxinawa und Yawanawa.
