Histoire de Kuntanawa
Dans toute l’Amazonie, l’arrivée de l’homme blanc en quête d’exploitation du caoutchouc au début du XXe siècle a signifié l’extermination des populations locales puis leur réduction en esclavage.
Dans ce contexte de société de plantation d’hévéas, qui réunissait des groupes reconnus comme distincts, est né le terme « caboclo », synonyme d’Indien dans l’État d’Acre.
Bien que le terme soit couramment utilisé, il peut contenir un contenu péjoratif, associé au non-travail, à la saleté et au manque de fiabilité.
Le mythe fondateur de l’histoire de Kuntanawa se trouve dans les récits de Doña Mariana sur la capture de sa mère Doña Regina, dans les forêts de la rivière Envira, au début du XXe siècle :
Doña Regina, héroïne Cabocla des Kuntanawa, s’est soumise sans choix à la société du caoutchouc, a épousé plusieurs ouvriers du caoutchouc, mais n’a jamais abandonné son héritage indigène, qu’elle a légué à sa fille Mariana. Elle est devenue connue comme une excellente sage-femme et une experte en médecine forestière.
Suivant les traces de sa mère, Mariana est devenue l’une des sages-femmes les plus renommées du Tage et également une connaisseuse des herbes médicinales. À Jordão, tous deux vivaient avec les Huni Kuin qui vivaient là-bas, et Dona Regina a rencontré des parents ethniques.
Mariana a épousé M. Milton et leurs fils et filles ont vécu dans la société du caoutchouc et ont travaillé comme récolteurs de caoutchouc pour les patrons. Ils l’appelaient « cabocla Mariana ». À cette époque, ils vivaient déjà au bord du Tage, dans une plantation d’hévéas. De ses dix enfants, plusieurs étaient déjà mariés et il commençait à avoir des petits-enfants.
Dans les années 1970 et 1980, les fils de Milton étaient connus sous le nom de « les caboclos de Milton ».
À la fin des années 1980, Milton et plusieurs de ses enfants ont fait un voyage dans la région. Au cours de ces voyages, ils ont eu des contacts avec des chamans renommés et ont participé à plusieurs séances d’ayahuasca. Plus tard, au moins deux des fils de Milton ont commencé à préparer de l’ayahuasca et à effectuer des rituels avec la boisson.
Avec la consommation de cette boisson ancestrale, dont parlait feu Doña Regina lorsqu’elle racontait la culture de son peuple, la référence à l’ascendance indigène est devenue plus présente, et plusieurs récits parlent de contacts, sous les effets de la boisson, avec des êtres de l’univers indigène.
Les Milton ont commencé une lutte pour reconstruire leur identité en tant que peuple indigène d’Amazonie. Osmildo, l’un des fils de Milton et actuel leader de la lutte pour la reconnaissance des peuples autochtones, tout juste arrivé en 1991 pour un voyage d’inscription et une visite des terres autochtones, a incorporé des éléments autochtones dans ses vêtements, tels que des colliers et des bandeaux.
Lors des séances d’ayahuasca, elle chantait dans la langue indigène Huni Kuin. Parmi les enfants de Milton, il était celui qui invoquait et assumait le plus souvent publiquement son ascendance autochtone.
Pedrinho, un autre fils de Milton, a également commencé à préparer l’ayahuasca, après une expérience remarquable sous l’influence de la boisson dans laquelle il était « autorisé » à la préparer.
Petit à petit, Milton et ses enfants formèrent un noyau familial, majoritairement masculin, qui commença à se réunir périodiquement pour boire de l’ayahuasca, une coutume qu’ils maintiennent encore aujourd’hui.
Sous la direction de l’ayahuasca et avec le soutien des chamans, le chamanisme Kuntanawa émerge. Les jeunes Kuntanawa, petits-enfants de Milton, apprennent à écouter la nature lors de rituels en plein air avec de l’ayahuasca et les conseils de personnes plus expérimentées.
Ils composent également des chansons qui racontent l’histoire de Kuntanawa, qui deviennent connues dans tout le village. Ils chantent Icaros sous l’inspiration de la boisson rituelle, ainsi que des chants d’ayahuasca de leurs parents Kaxinawa et Yawanawa.
