Territoire de Katukina
Comme la plupart des communautés autochtones, les Noke Koi luttent contre la déforestation de l’Amazonie, l’éradication culturelle et même leur propre extinction physique.
Les Katukina – ainsi que les autres groupes indigènes de la région du haut Juruá – furent encerclés et maîtrisés lorsque la fièvre du caoutchouc (Castilloa elastica) et de la siringueira (Hevea brasiliensis) commença en 1880. La région fut immédiatement envahie par des Péruviens et des Brésiliens venus de différents endroits pour s’enrichir aux dépens des matières premières de l’Amazonie et du travail des indigènes.
Les Péruviens avaient une présence temporaire, cherchant de la gomme à caoutchouc dans les arbres tombés, et ils mirent bientôt fin à cette ressource. Cependant, les exploitants brésiliens de caoutchouc, qui extrayaient le latex, se sont installés sur place, car ils exploitaient des arbres qui faisaient une coupe verticale dans leur écorce, ce qui leur permettait d’extraire le caoutchouc pour une durée indéterminée.
Au cours de ces premières années de contact, les Katukina ont déménagé à de nombreuses reprises, tentant d’échapper à leurs exploiteurs, dont l’objectif était parfois d’anéantir les populations indigènes pour s’approprier leurs territoires. Ils se sont dispersés dans toute la région, se répandant dans la jungle, vivant de la cueillette des fruits et de la chasse.
Les Katukina ont vu le territoire qu’ils habitaient et leur population considérablement réduit. Cette réduction de la population a également été favorisée par les maladies apportées par l’homme blanc, qu’ils ne savaient pas guérir avec leurs méthodes traditionnelles. Certains se soumirent aux récolteurs de caoutchouc, étant plus dociles que les membres des autres tribus, et de nombreuses autres familles se dispersèrent.
Cela a créé une fracture dans leur société, car ils ne pouvaient pas s’organiser selon leurs propres traditions. Dans ce va-et-vient entre rivières et seringues, le lieu de référence où revenait la Katukina était la rivière Gregório, avec sa seringue Sept Étoiles. Les changements d’une rivière ou d’un seringal à l’autre font partie de la mémoire de Katukina.
Dans les années 1950, la majorité du peuple Noke Koi était concentrée dans le seringal Siete Estrellas. Dix ans plus tard, il y a eu une division du peuple Noke Koi en raison de désaccords, d’une part, avec leur patron des syringa et, d’autre part, avec les Yawanawá, une tribu avec laquelle il y a toujours eu une certaine rivalité. ; Une partie du groupe a donc décidé de chercher un autre endroit pour s’installer.
Dans les années 1970, deux événements ont changé de manière décisive la localisation contemporaine des villages : l’ouverture de la route BR-364 (qui relie Rio Branco à Cruzeiro do Sul) et l’arrivée de la Mission des Nouvelles Tribus du Brésil (MNTB). ) pour se produire aux côtés de la Katukina de la rivière Gregório.
Avec la construction de l’autoroute BR-364, sous le premier gouvernement de Lula, une partie du groupe qui s’était installé près de l’embouchure du Riozinho da Liberdade a été obligée de se déplacer et même de travailler à la déforestation pour la construction de l’autoroute. D’autres ont également quitté la rivière Gregório.
Une fois les travaux terminés, les Katukina ont obtenu l’autorisation de s’installer en marge du tracé, que le gouvernement central considérait comme un bon emplacement en raison de sa proximité avec la ville de Cruzeiro do Sul.
Là, ils espéraient vendre facilement leur artisanat et obtenir les produits industrialisés dont ils avaient besoin. Certains voyaient dans les missionnaires la possibilité d’une assistance médicale et éducative régulière et ne se révoltèrent donc pas contre l’abandon de leur culture et de leurs traditions.
À partir du milieu des années 1980, après de nombreuses années d’errance et de déplacements, les Katukina voient leur droit à la possession du territoire qu’ils habitent reconnu et rompent les liens qui les unissent à leurs patrons qui exploitent les seringales.
Cela était dû au soulèvement d’autres tribus, comme les Yawanawá, qui ont résisté à l’esclavage des exploitants de caoutchouc et à l’assujettissement des missionnaires. Ils ont obtenu des droits nationaux sur leurs territoires et sur ceux de tous les peuples autochtones d’Amazonie.
Tout au long de leur histoire, les Katukina ont maintenu des contacts (parfois pacifiques, parfois non) avec divers groupes autochtones de la région du fleuve Juruá et, récemment, également avec des groupes de la région du fleuve Javarí. Les Kulina, les Yawanawá et les Marúbo sont les trois groupes avec lesquels les contacts ont été et sont les plus intenses et significatifs pour les Katukina.
Les contacts entre les Katukina et les Kulina (parlant une langue arawa et vivant actuellement dans des villages dispersés le long des rivières Juruá et Purus, au Brésil et au Pérou), étaient fréquents, du moins jusque dans les années 1960. Les membres des deux groupes en avaient l’habitude. de réunion pour accomplir des rituels.
De nos jours, les Katukina et les Kolina ont cessé de se rencontrer, du fait des déplacements successifs des Kolina, les deux groupes vivent éloignés l’un de l’autre.
Les Katukina se souviennent encore des chansons que les Kolina leur ont enseignées, qui ont été incorporées au répertoire musical des Katukina et qu’ils chantent encore aujourd’hui, même s’ils n’en comprennent pas le sens.
Parmi les groupes linguistiques pano de la région supérieure du Juruá, la tribu Yawanawá est le voisin le plus proche et le plus ancien des Katukina et partage actuellement avec eux la terre indigène de la rivière Gregório.
Les Yawanawá ont toujours été les adversaires les plus fréquents des Noke Koi, qui les accusent d’avoir kidnappé leurs femmes et d’avoir déclenché la guerre. Les accusations de sorcellerie sont également courantes et persistent encore aujourd’hui.
Dans les années 1980, les Noke Koi et les Yawanawá se sont unis pour exiger la démarcation commune de leurs terres. Depuis lors, leurs relations se sont améliorées et ils accomplissent certains rituels ensemble, des mariages interethniques ont lieu et des cohabitations existent.
Bien qu’un peu plus éloignés, les Marúbo entretiennent également des contacts réguliers avec les Katukina, qui ont commencé il y a peu d’années. Avec eux, ils partagent également les noms sous lesquels ils divisent leurs clans : Varinawa (peuple du Soleil), Kamanawa (peuple du Jaguar), Satanawa (peuple de la Loutre), Waninawa (peuple du chontaduro), Nainawa (peuple de la Loutre). le Ciel), Numanawa (ville aux pigeons).
La première rencontre entre ces deux groupes ethniques semble avoir eu lieu vers 1980, lorsque des missionnaires ont emmené deux membres de la tribu Noke Koi, habitants de la rivière Gregório, à la rencontre des Marúbo.
En 1992, après une rencontre fortuite dans le port de la ville de Cruzeiro do Sul, les Katukina se promenaient dans le port lorsqu’ils entendirent des personnes parler une langue similaire à la leur et décidèrent de les approcher. Ils découvrirent qu’ils avaient de nombreuses caractéristiques. commun, comme les noms de leurs clans. Ils ont échangé des cadeaux et ont commencé à se rendre visite dans leurs différents villages.
À partir de ces visites, les Katukina ont commencé à réfléchir sur les similitudes qu’ils présentaient par rapport aux Marúbo, concluant que dans le passé, les Marúbo devaient avoir formé le même groupe avec les Katukina, s’étant divisés avant le premier contact avec les blancs.
Leurs similitudes maintiennent les deux tribus alliées : la langue Marúbo est similaire à la langue Katukina ; Les maisons communales dans lesquelles vivent les Marúbo ressemblent beaucoup aux maisons dans lesquelles vivaient les Katukina avant d’établir le contact avec les blancs. Selon les Katukina, les Marúbo préservent un mode de vie qui devait faire partie de leurs coutumes et traditions dans le passé.
