Territorio di Katukina
Come la maggior parte delle comunità indigene, le Noke Koi combattono contro la deforestazione amazzonica, lo sradicamento culturale e persino la propria estinzione fisica.
I Katukina, così come gli altri gruppi indigeni dell’alto Juruá, furono circondati e sottomessi quando nel 1880 iniziarono la febbre della gomma (Castilloa elastica) e della siringueira (Hevea brasiliensis). La regione fu subito invasa da peruviani e brasiliani che provenivano da luoghi diversi per arricchirsi a scapito delle materie prime provenienti dall’Amazzonia e del lavoro degli indigeni.
I peruviani avevano una presenza temporanea, poiché cercavano la gomma negli alberi caduti, e presto misero fine a questa risorsa. Tuttavia, nel luogo si stabilirono raccoglitori di gomma brasiliani che estraevano il lattice, poiché sfruttavano alberi che praticavano un taglio verticale nella corteccia, che permetteva loro di estrarre la gomma per un periodo di tempo indefinito.
In questi primi anni di contatto, i Katukina si spostarono più volte, cercando di sfuggire ai loro sfruttatori, il cui obiettivo era talvolta quello di annientare le popolazioni indigene per appropriarsi dei loro territori. Si dispersero in tutta la regione, diffondendosi nella giungla, vivendo raccogliendo frutti e cacciando.
I Katukina videro il territorio in cui abitavano e la loro popolazione ridursi drasticamente. A questa riduzione della popolazione contribuirono anche le malattie portate dall’uomo bianco, che non sapevano curare con i metodi tradizionali. Alcuni si sottomisero ai raccoglitori di gomma, essendo più docili dei membri di altre tribù, e molte altre famiglie si dispersero.
Ciò creò una spaccatura nella loro società, poiché non potevano organizzarsi secondo le proprie tradizioni. In questo andirivieni tra fiumi e siringhe, il luogo di riferimento dove è tornata la Katukina è stato il fiume Gregório, con la sua siringa Sette Stelle. I passaggi da un fiume o da una siringa all’altra fanno parte della memoria di Katukina.
Negli anni ’50, la maggior parte del popolo Noke Koi era concentrato nella siringa Siete Estrellas. Dieci anni dopo, ci fu una divisione del popolo Noke Koi a causa di disaccordi, da un lato, con il loro patrono della syringa e, dall’altro, con gli Yawanawá, una tribù con la quale c’è sempre stata una certa rivalità ; Pertanto, una parte del gruppo ha deciso di cercare un altro posto dove stabilirsi.
Negli anni ’70 si verificarono due eventi che cambiarono in modo decisivo l’attuale ubicazione dei villaggi: l’apertura della strada BR-364 (che collega Rio Branco con Cruzeiro do Sul) e l’arrivo della Missione delle Nuove Tribù del Brasile (MNTB ) per esibirsi insieme ai Katukina del fiume Gregório.
Con la costruzione dell’autostrada BR-364, durante il primo governo Lula, una parte del gruppo che si era stabilito vicino alla foce del Riozinho da Liberdade fu costretto a spostarsi e anche a lavorare al disboscamento per la costruzione dell’autostrada. Anche altri si trasferirono dal fiume Gregório.
Al termine della costruzione, i Katukina ottennero l’autorizzazione a stabilirsi ai margini del percorso, che il governo centrale considerava una buona posizione per la sua vicinanza alla città di Cruzeiro do Sul.
Lì speravano di vendere facilmente i loro mestieri e ottenere i beni industrializzati di cui avevano bisogno. Alcuni vedevano nei missionari una possibilità di assistenza medica ed educativa regolare, per questo non si ribellarono all’abbandono della propria cultura e delle proprie tradizioni.
A partire dalla metà degli anni ’80, dopo molti anni di peregrinazioni e spostamenti, i Katukina videro riconosciuto il loro diritto al possesso del territorio in cui abitavano e ruppero i legami che li legavano ai loro padroni che sfruttavano le siringhe.
Ciò avvenne grazie alla rivolta di altre tribù, come gli Yawanawá, che resistettero continuando a essere schiavizzati dai raccoglitori di gomma e sottomessi dai missionari. Hanno ottenuto i diritti nazionali sui loro territori e su quelli di tutti i popoli indigeni dell’Amazzonia.
Nel corso della storia, i Katukina hanno mantenuto contatti (a volte pacifici, a volte no) con vari gruppi indigeni della regione del fiume Juruá e, recentemente, anche con gruppi della regione del fiume Javarí. I Kulina, gli Yawanawá e i Marúbo sono i tre gruppi con i quali i contatti sono stati e sono più intensi e significativi per i Katukina.
I contatti tra i Katukina e i Kulina (parlanti di una lingua Arawa e che attualmente vivono in villaggi sparsi lungo i fiumi Juruá e Purus, in Brasile e Perù), erano frequenti, almeno fino agli anni ’60 di incontro per eseguire rituali.
Oggigiorno i Katukina e i Kolina non si incontrano più, a causa dei successivi spostamenti dei Kolina, i due gruppi vivono distanti gli uni dagli altri.
I Katukina ricordano ancora le canzoni insegnate loro dai Kolina, che furono incorporate nel repertorio musicale dei Katukina e che cantano ancora oggi, nonostante non ne comprendano il significato.
Tra i gruppi linguistici Pano della regione dell’alto Juruá, la tribù Yawanawá è i vicini più vicini e più antichi dei Katukina e attualmente condivide con loro la terra indigena del fiume Gregório.
Gli Yawanawá sono da sempre gli avversari più frequenti dei Noke Koi, che li accusano di aver rapito le loro donne e di aver scatenato la guerra. Anche le accuse di stregoneria sono comuni e persistono fino ai giorni nostri.
Negli anni ’80, i Noke Koi e gli Yawanawá si unirono per chiedere la demarcazione congiunta delle loro terre. Da allora, le loro relazioni sono migliorate e celebrano insieme alcuni rituali, si verificano matrimoni interetnici ed esiste la co-residenza.
Anche se un po’ più distanti, i Marúbo hanno mantenuto contatti regolari anche con i Katukina iniziati non molti anni fa. Con loro condividono anche i nomi in cui dividono i loro clan: Varinawa (popolo del Sole), Kamanawa (popolo del Giaguaro), Satanawa (popolo della Lontra), Waninawa (popolo dei chontaduro), Nainawa (popolo della il Cielo), Numanawa (città dei piccioni).
Il primo incontro tra questi due gruppi etnici sembra essere avvenuto intorno al 1980, quando i missionari portarono due membri della tribù Noke Koi, abitanti del fiume Gregório, a incontrare i Marúbo.
Nel 1992, dopo un incontro casuale nel porto della città di Cruzeiro do Sul, i Katukina stavano passeggiando per il porto quando sentirono alcune persone parlare una lingua simile alla loro e decisero di avvicinarsi a loro. Scoprirono che avevano molte caratteristiche comuni, come i nomi dei loro clan. Si scambiarono doni e iniziarono a visitarsi nei loro diversi villaggi.
Da queste visite, i Katukina iniziarono a riflettere sulle somiglianze che presentavano rispetto ai Marúbo, concludendo che in passato i Marúbo dovevano aver formato lo stesso gruppo con i Katukina, essendosi divisi prima del primo contatto con i bianchi.
Le loro somiglianze mantengono entrambe le tribù alleate: la lingua Marúbo è simile alla lingua Katukina; Le case comuni in cui vivono i Marúbo sono molto simili alle case in cui vivevano i Katukina prima di stabilire il contatto con i bianchi. Secondo i Katukina i Marúbo conservano uno stile di vita che doveva far parte dei loro usi e costumi del passato.
