Storia di Kuntanawa
In tutta l’Amazzonia, l’arrivo dell’uomo bianco in cerca di sfruttamento della gomma all’inizio del XX secolo comportò lo sterminio delle popolazioni locali e la successiva schiavitù.
In questo contesto della società delle piantagioni di gomma, che univa gruppi riconosciuti come distinti, emerse il termine “caboclo”, che nello Stato di Acre è sinonimo di indiano.
Sebbene il termine sia comunemente utilizzato, può avere un significato dispregiativo, associato a non lavoro, sporcizia e inaffidabilità.
Il mito fondatore della storia di Kuntanawa si ritrova nei racconti di Doña Mariana sulla cattura di sua madre Doña Regina, nelle foreste del fiume Envira, all’inizio del XX secolo:
Doña Regina, eroina cabocla dei Kuntanawa, si sottomise senza scelta alla società della gomma, sposò diversi lavoratori della gomma, ma non abbandonò mai la sua eredità indigena, che lasciò in eredità alla figlia Mariana. Divenne nota come eccellente ostetrica ed esperta di medicina forestale.
Seguendo le orme della madre, Mariana divenne una delle ostetriche più rinomate del fiume Tago e anche un’intenditrice di erbe curative. A Jordão entrambi vivevano con gli Huni Kuin che vivevano lì e Dona Regina incontrò alcuni parenti etnici.
Mariana sposò il signor Milton e i loro figli e le loro figlie vissero nella società della gomma e lavorarono come raccoglitori di gomma per i padroni. La chiamavano “cabocla Mariana”. A quel tempo vivevano già sulle rive del fiume Tago, in una piantagione di gomma. Dei suoi dieci figli, molti erano già sposati e lui cominciò ad avere nipoti.
Negli anni ’70 e ’80, i figli di Milton erano conosciuti come i “caboclos di Milton”.
Verso la fine degli anni ’80, Milton e alcuni dei suoi figli fecero un viaggio nella regione. Durante questi viaggi entrarono in contatto con rinomati sciamani e parteciparono a diverse sessioni di ayahuasca. In seguito, almeno due dei figli di Milton iniziarono a preparare l’ayahuasca e a compiere rituali con la bevanda.
Con il consumo di questa bevanda ancestrale, di cui parlava la defunta Doña Regina quando raccontava la cultura del suo popolo, il riferimento alle origini indigene divenne più presente e diversi racconti parlano di contatti, sotto gli effetti della bevanda, con esseri di l’universo indigeno.
I Milton iniziarono una lotta per ricostruire la loro identità di popolo indigeno amazzonico. Osmildo, uno dei figli di Milton e attuale leader della lotta per il riconoscimento degli indigeni, nel 1991, appena arrivato per un viaggio di registrazione e una visita alle terre indigene, inserì elementi indigeni nei suoi abiti, come collane e fasce per capelli.
Durante le sessioni di ayahuasca, era solita cantare nella lingua indigena Huni Kuin. Tra i figli di Milton, fu lui a invocare più frequentemente e ad ammettere pubblicamente le proprie origini indigene.
Anche Pedrinho, un altro figlio di Milton, cominciò a preparare l’ayahuasca, dopo una straordinaria esperienza sotto l’effetto della bevanda che lo “autorizzò” a prepararla.
A poco a poco, Milton e i suoi figli formarono un nucleo familiare, prevalentemente maschile, che cominciò a riunirsi periodicamente per bere ayahuasca, un’usanza che mantengono ancora oggi.
Sotto la guida dell’ayahuasca e con il supporto degli sciamani, nasce lo sciamanesimo Kuntanawa. I giovani Kuntanawa, nipoti di Milton, imparano ad ascoltare la natura attraverso rituali all’aria aperta, con l’ayahuasca e sotto la guida di persone più esperte.
Componevano anche canzoni che raccontavano la storia di Kuntanawa, che diventavano note in tutto il villaggio. Cantano gli Icaros ispirati dalla bevanda rituale e dai canti ayahuasca dei loro parenti Kaxinawa e Yawanawa.
