Katukina-territorium
Net als de meeste inheemse gemeenschappen vechten de Noke Koi tegen de ontbossing van het Amazonegebied, de culturele uitroeiing en zelfs hun eigen fysieke uitsterving.
De Katukina – evenals de andere inheemse groepen in het bovenste Juruá-gebied – werden omsingeld en onderworpen toen de rubber- (Castilloa elastica) en siringueira- (Hevea brasiliensis) koorts in 1880 begon. De regio werd onmiddellijk binnengevallen door Peruanen en Brazilianen die uit verschillende plaatsen kwamen om zichzelf te verrijken ten koste van de grondstoffen uit de Amazone en het werk van de inheemse bevolking.
De Peruanen waren tijdelijk aanwezig, terwijl ze op zoek waren naar rubbergom in omgevallen bomen, en al snel maakten ze een einde aan deze hulpbron. Braziliaanse rubbertappers, die latex wonnen, vestigden zich echter in de plaats, omdat ze bomen exploiteerden die een verticale snede in de bast maakten, waardoor ze voor onbepaalde tijd rubber konden winnen.
In deze eerste jaren van contact verhuisden de Katukina vele malen van plaats, in een poging te ontsnappen aan hun uitbuiters, wier doel soms was de inheemse bevolking te vernietigen om zich hun territoria toe te eigenen. Ze verspreidden zich door de regio, verspreidden zich door de jungle, leefden van het verzamelen van fruit en de jacht.
De Katukina zagen het gebied dat ze bewoonden en hun bevolking daalde drastisch. Deze bevolkingsreductie werd ook geholpen door de door de blanke man meegebrachte ziekten, waarvan ze niet wisten hoe ze ze met hun traditionele methoden moesten genezen. Sommigen onderwierpen zich aan de rubbertappers, omdat ze volgzamer waren dan leden van andere stammen, en veel andere families verspreidden zich.
Dit veroorzaakte een kloof in hun samenleving, omdat ze zichzelf niet volgens hun eigen tradities konden organiseren. In dit komen en gaan tussen rivieren en spuiten was de referentieplaats waar de Katukina terugkeerde de Gregório-rivier, met zijn Seven Stars-spuit. De veranderingen van de ene rivier of de ene spuit naar de andere maken deel uit van het geheugen van Katukina.
In de jaren vijftig was de meerderheid van de Noke Koi-bevolking geconcentreerd in de Siete Estrellas-syringaal. Tien jaar later ontstond er verdeeldheid onder het Noke Koi-volk vanwege onenigheid met enerzijds hun beschermheer van de syringa en anderzijds met de Yawanawá, een stam waarmee altijd een zekere rivaliteit heeft bestaan. ; Daarom besloot een deel van de groep op zoek te gaan naar een andere plek om zich te vestigen.
In de jaren zeventig vonden er twee gebeurtenissen plaats die de hedendaagse locatie van de dorpen beslissend veranderden: de opening van de BR-364-route (die Rio Branco met Cruzeiro do Sul verbindt) en de komst van de missie bij de nieuwe stammen van Brazilië (MNTB). ) om op te treden langs de Katukina van de rivier de Gregório.
Met de aanleg van de snelweg BR-364, tijdens de eerste regering van Lula, werd een deel van de groep die zich nabij de monding van de Riozinho da Liberdade had gevestigd, gedwongen te verhuizen en zelfs aan ontbossing te werken voor de aanleg van de snelweg. Anderen verhuisden ook van de rivier de Gregório.
Na voltooiing van de bouw kreeg de Katukina toestemming om zich aan de rand van de route te vestigen, die de centrale overheid als een goede locatie beschouwde vanwege de nabijheid van de stad Cruzeiro do Sul.
Daar hoopten ze hun ambachten gemakkelijk te kunnen verkopen en de geïndustrialiseerde goederen te verkrijgen die ze nodig hadden. Sommigen zagen in de missionarissen een mogelijkheid voor reguliere medische en educatieve hulp, dus kwamen ze niet in opstand tegen het opgeven van hun cultuur en tradities.
Vanaf het midden van de jaren tachtig, na vele jaren van rondzwerven en verhuizen, zagen de Katukina hun recht op bezit van het gebied dat ze bewoonden erkend en verbraken ze de banden die hen verbond met hun bazen die de syringalen uitbuitten.
Dit was te danken aan de opstand van andere stammen, zoals de Yawanawá, die zich verzetten tegen het feit dat ze nog steeds tot slaaf werden gemaakt door de rubbertappers en onderworpen bleven aan de missionarissen. Ze verwierven nationale rechten over hun grondgebied en dat van alle inheemse volkeren van het Amazonegebied.
Door de geschiedenis heen hebben de Katukina (soms vreedzaam, soms niet) contact onderhouden met verschillende inheemse groepen in het Juruá-riviergebied en recentelijk ook met groepen in het Javarí-riviergebied. De Kulina, de Yawanawá en de Marúbo zijn de drie groepen waarmee de contacten voor de Katukina het meest intens en significant waren en zijn.
Contacten tussen de Katukina en de Kulina (sprekers van een Arawa-taal en die momenteel in dorpen wonen verspreid langs de rivieren Juruá en Purus, in Brazilië en Peru) waren frequent, tenminste tot de jaren zestig. Leden van de twee groepen hadden de gewoonte van ontmoetingen om rituelen uit te voeren.
Tegenwoordig ontmoeten de Katukina en de Kolina elkaar niet meer, vanwege de opeenvolgende bewegingen van de Kolina leven de twee groepen ver van elkaar.
De Katukina herinneren zich nog steeds de liederen die de Kolina hen leerden, die werden opgenomen in het muzikale repertoire van Katukina en die ze vandaag de dag nog steeds zingen, ondanks dat ze de betekenis ervan niet begrijpen.
Van de Pano-taalgroepen in het bovenste Juruá-gebied is de Yawanawá-stam de dichtstbijzijnde en oudste buren van de Katukina, en deelt momenteel het inheemse land van de Gregório-rivier met hen.
De Yawanawá zijn altijd de meest voorkomende tegenstanders van de Noke Koi geweest, die hen ervan beschuldigen hun vrouwen te hebben ontvoerd en de oorlog te hebben ontketend. Beschuldigingen van hekserij zijn ook gebruikelijk en blijven tot op de dag van vandaag bestaan.
In de jaren tachtig verenigden de Noke Koi en de Yawanawá zich om de gezamenlijke afbakening van hun land te eisen. Sindsdien zijn hun relaties verbeterd en voeren ze samen enkele rituelen uit, komen er interetnische huwelijken voor en bestaat er sprake van co-residentie.
Hoewel iets verder weg, hebben de Marúbo ook regelmatige contacten onderhouden met de Katukina, die nog niet zo lang geleden begonnen. Met hen delen ze ook de namen waarin ze hun clans verdelen: Varinawa (mensen van de zon), Kamanawa (mensen van de Jaguar), Satanawa (mensen van de otter), Waninawa (mensen van de chontaduro), Nainawa (mensen van de the Sky), Numanawa (duivenstad).
De eerste ontmoeting tussen deze twee etnische groepen schijnt te hebben plaatsgevonden rond 1980, toen missionarissen twee leden van de Noke Koi-stam, inwoners van de Gregório-rivier, meenamen om de Marúbo te ontmoeten.
In 1992, na een toevallige ontmoeting in de haven van de stad Cruzeiro do Sul, liepen de Katukina door de haven toen ze enkele mensen een taal hoorden spreken die vergelijkbaar was met de hunne en besloten hen te benaderen. Ze ontdekten dat ze veel kenmerken hadden gebruikelijk, zoals de namen van hun clans. Ze wisselden geschenken uit en begonnen elkaar in hun verschillende dorpen te bezoeken.
Door deze bezoeken begonnen de Katukina na te denken over de overeenkomsten die ze vertoonden met betrekking tot de Marúbo, en kwamen tot de conclusie dat de Marúbo in het verleden dezelfde groep moet hebben gevormd als de Katukina, nadat ze zich vóór het eerste contact met de blanken hadden verdeeld.
Hun overeenkomsten houden de bondgenoten van beide stammen: de Marúbo-taal is vergelijkbaar met de Katukina-taal; De gemeenschappelijke huizen waarin de Marúbo wonen lijken sterk op de huizen waarin de Katukina woonden voordat ze contact kregen met de blanken. Volgens de Katukina behouden de Marúbo een manier van leven die in het verleden deel moet hebben uitgemaakt van hun gebruiken en tradities.
