Kuntanawa Geschiedenis
De komst van de blanke man in het Amazonegebied, die aan het begin van de 20e eeuw rubber wilde winnen, leidde tot de uitroeiing van de lokale bevolking en later tot slavernij.
In deze context van de rubberplantagevereniging, die groepen verenigde die als afzonderlijk werden erkend, ontstond de term “caboclo”, die in de staat Acre synoniem is met Indiaan.
Hoewel de term vaak wordt gebruikt, kan deze een negatieve betekenis hebben. Deze kan worden geassocieerd met non-werk, vuil en onbetrouwbaarheid.
De stichtingsmythe van Kuntanawa is terug te vinden in de verhalen van Doña Mariana over de gevangenneming van haar moeder Doña Regina, in de bossen van de Envira-rivier, aan het begin van de 20e eeuw:
Doña Regina, Cabocla-heldin van Kuntanawa, onderwierp zich zonder enige keuze aan de rubbermaatschappij. Ze trouwde met verschillende rubberarbeiders, maar gaf nooit haar inheemse erfgoed op, dat ze aan haar dochter Mariana naliet. Ze werd bekend als een uitstekende vroedvrouw en expert op het gebied van bosgeneesmiddelen.
In de voetsporen van haar moeder groeide Mariana uit tot een van de bekendste vroedvrouwen aan de rivier de Taag en een kenner van geneeskrachtige kruiden. In Jordão woonden ze samen met de Huni Kuin die daar woonden, en Dona Regina ontmoette een aantal etnische verwanten.
Mariana trouwde met meneer Milton en hun zonen en dochters leefden in de rubbermaatschappij en werkten als rubbertappers voor de bazen. Ze noemden haar “cabocla Mariana”. Ze woonden toen al aan de oevers van de rivier de Taag, op een rubberplantage. Van zijn tien kinderen waren er al meerdere getrouwd en hij kreeg al kleinkinderen.
In de jaren zeventig en tachtig werden Miltons zonen ‘Miltons caboclos’ genoemd.
Eind jaren tachtig maakte Milton met een aantal van zijn kinderen een reis naar de regio. Tijdens deze reizen kwamen ze in contact met gerenommeerde sjamanen en namen ze deel aan verschillende ayahuascasessies. Later begonnen minstens twee van Miltons zonen met het bereiden van ayahuasca en het uitvoeren van rituelen met de drank.
Met de consumptie van deze voorouderlijke drank, waar de overleden Doña Regina over sprak toen ze de cultuur van haar volk vertelde, werd de verwijzing naar de inheemse afkomst meer aanwezig, en verschillende verhalen spreken van contacten, onder invloed van de drank, met wezens van het inheemse universum.
De Miltons begonnen een strijd om hun identiteit als inheemse bevolking van het Amazonegebied te herstellen. Osmildo, een van Miltons zonen en huidige leider van de strijd voor de erkenning van de inheemse bevolking, verwerkte in 1991, net aangekomen voor een registratiereis en een bezoek aan Indigenous Lands, inheemse elementen in zijn kleding, zoals kettingen en hoofdbanden.
Tijdens ayahuascasessies zong ze in de inheemse taal Huni Kuin. Van Miltons kinderen was hij degene die het vaakst zijn inheemse afkomst aanriep en publiekelijk aannam.
Pedrinho, een andere zoon van Milton, begon ook met het bereiden van ayahuasca, na een opmerkelijke ervaring onder invloed van de drank waarbij deze hem “machtigde” om het te bereiden.
Beetje bij beetje vormden Milton en zijn kinderen een gezin, dat voornamelijk uit mannen bestond. Ze kwamen regelmatig bij elkaar om ayahuasca te drinken, een gewoonte die ze nog steeds in stand houden.
Onder begeleiding van ayahuasca en met de steun van sjamanen ontstaat het Kuntanawa-sjamanisme. De jonge Kuntanawa, de kleinkinderen van Milton, leren tijdens buitenrituelen met ayahuasca en onder begeleiding van meer ervaren personen te luisteren naar de natuur.
Ze componeren ook liederen over het verhaal van Kuntanawa, die in het hele dorp bekend worden. Ze zingen Icaros geïnspireerd door de rituele drank en door de ayahuasca-gezangen van hun verwanten Kaxinawa en Yawanawa.
