Historia Kuntanawy

Przybycie białego człowieka na tereny Amazonii w celu eksploatacji kauczuku na początku XX wieku oznaczało eksterminację miejscowej ludności, a później jej niewolnictwo.

W tym kontekście stowarzyszenia plantatorów kauczuku, jednoczącego grupy uznawane za odrębne, pojawił się termin „caboclo”, który w stanie Acre jest synonimem Indianina.

Choć termin ten jest powszechnie używany, może zawierać treści pejoratywne, kojarzone z bezczynnością, brudem i brakiem wiarygodności.

Mit założycielski historii Kuntanawy znajdujemy w opowieściach Doñy Mariany o pojmaniu jej matki Doñy Reginy w lasach nad rzeką Envira na początku XX wieku:

Doña Regina, bohaterka plemienia Kuntanawa z Cabocla, podporządkowała się stowarzyszeniu gumowemu, nie podejmując żadnego wyboru, wyszła za mąż za kilku pracowników przemysłu gumowego, ale nigdy nie porzuciła swojego rdzennego dziedzictwa, które przekazała swojej córce Marianie. Dała się poznać jako znakomita położna i ekspertka w dziedzinie medycyny leśnej.

Idąc w ślady matki, Mariana stała się jedną z najbardziej znanych położnych nad rzeką Tag, a także znawczynią ziół leczniczych. W Jordão oboje mieszkali u zamieszkującego tam plemienia Huni Kuin, a Dona Regina poznała niektórych krewnych należących do tej samej grupy etnicznej.

Mariana wyszła za mąż za pana Miltona, a ich synowie i córki zamieszkali w towarzystwie gumowym i pracowali jako zbieracze kauczuku dla szefów. Nazywali ją „cabocla Mariana”. Mieszkali już wówczas na brzegach rzeki Tag, na plantacji kauczuku. Spośród jego dziesięciorga dzieci, kilkoro było już w związkach małżeńskich i miał już wnuki.

W latach 70. i 80. synowie Miltona byli znani jako „Milton’s caboclos”.

Pod koniec lat 80. Milton i kilkoro jego dzieci wybrało się w podróż w tamten region. Podczas tych podróży nawiązali kontakt ze znanymi szamanami i uczestniczyli w licznych sesjach ayahuaski. Później co najmniej dwóch synów Miltona zaczęło przygotowywać ayahuascę i odprawiać rytuały z użyciem tego napoju.

Wraz ze spożyciem tego napoju przodków, o którym wspominała zmarła Doña Regina, opowiadając o kulturze swojego ludu, odniesienie do rdzennych przodków stało się bardziej obecne, a w kilku historiach mówi się o kontaktach z istotami z różnych kultur, nawiązanych pod wpływem napoju. rdzenny wszechświat.

Miltonowie rozpoczęli walkę o odbudowanie swojej tożsamości jako rdzennej ludności Amazonii. Osmildo, jeden z synów Miltona i obecny przywódca walki o uznanie przynależności rdzennej ludności, w 1991 r., tuż po przyjeździe na wycieczkę rejestracyjną i wizytę w Indigenous Lands, włączył rdzenne elementy do swojego ubioru, np. naszyjniki i opaski na głowę.

Podczas sesji z ayahuaską śpiewała w rdzennym języku Huni Kuin. Spośród dzieci Miltona to on najczęściej powoływał się na rdzennych przodków i publicznie przyznawał, że ich pochodzenie jest prawdziwe.

Pedrinho, inny syn Miltona, również zaczął przygotowywać ayahuascę po niezwykłym doświadczeniu pod wpływem napoju, w którym „upoważniono” go do jej przygotowania.

Stopniowo Milton i jego dzieci utworzyli rodzinę, składającą się głównie z mężczyzn, którzy zaczęli się okresowo spotykać, by pić ayahuascę. Tradycję tę kultywują do dziś.

Pod wpływem ayahuaski i przy wsparciu szamanów narodził się szamanizm Kuntanawa. Młody Kuntanawa, wnuk Miltona, uczy się słuchać natury podczas rytuałów na świeżym powietrzu z ayahuaską i pod okiem bardziej doświadczonych osób.

Komponują również piosenki opowiadające historię Kuntanawy, które stają się znane całej wiosce. Śpiewają Icaros pod wpływem rytualnego napoju, a także pieśni ayahuasca swoich krewnych Kaxinawy i Yawanawy.

Czytaj dalej:

Terytorium