Terytorium Katukiny
Podobnie jak większość rdzennych społeczności, Noke Koi walczą z wylesianiem Amazonii, wytępieniem kulturowym, a nawet własnym wyginięciem fizycznym.
Katukina – podobnie jak inne rdzenne grupy regionu górnej Juruá – została otoczona i stłumiona, gdy w 1880 roku zaczęła się gorączka kauczuku (Castilloa Elastica) i siringueira (Hevea brasiliensis). Region ten został natychmiast najechany przez Peruwiańczyków i Brazylijczyków, którzy przybyli z różnych miejsc, aby wzbogacić się kosztem surowców z Amazonii i pracy rdzennej ludności.
Peruwiańczycy byli obecni tymczasowo, ponieważ szukali gumy gumowej w powalonych drzewach i wkrótce położyli kres temu zasobowi. Jednak brazylijscy zbieracze gumy, którzy wydobywali lateks, osiedlili się w tym miejscu, wykorzystując drzewa, które wykonały pionowe nacięcia w ich korze, co pozwoliło im na wydobywanie gumy przez czas nieokreślony.
W pierwszych latach kontaktu Katukina wielokrotnie przenosili się, próbując uciec przed wyzyskiwaczami, których celem było czasami unicestwienie rdzennej ludności w celu zawłaszczenia ich terytoriów. Rozproszyli się po całym regionie, rozprzestrzeniając się po dżungli, żyjąc ze zbierania owoców i polowań.
Katukina zobaczyła, że zamieszkiwane przez nich terytorium i ich populacja drastycznie się zmniejszyły. Do zmniejszenia populacji przyczyniły się także choroby przyniesione przez białego człowieka, których nie umieli leczyć tradycyjnymi metodami. Niektórzy poddali się zbieraczom gumy, będąc bardziej posłusznymi niż członkowie innych plemion, a wiele innych rodzin rozproszyło się.
Spowodowało to rozłam w ich społeczeństwie, ponieważ nie mogli organizować się zgodnie z własnymi tradycjami. W tym przepływaniu i odpływaniu pomiędzy rzekami i strzykawkami miejscem odniesienia, do którego Katukina powróciła, była rzeka Gregório ze strzykawką Siedmiu Gwiazd. Zmiany z jednej rzeki lub jednej syringali na drugą są częścią pamięci Katukiny.
W latach pięćdziesiątych większość populacji Noke Koi skupiała się w syringal Siete Estrellas. Dziesięć lat później nastąpił podział ludu Noke Koi na skutek nieporozumień z jednej strony z ich patronem syringa, a z drugiej strony z Yawanawá, plemieniem, z którym od zawsze istniała pewna rywalizacja ; Dlatego część grupy zdecydowała się poszukać innego miejsca na osiedlenie się.
W latach 70-tych miały miejsce dwa wydarzenia, które zdecydowanie zmieniły współczesne położenie wiosek: otwarcie trasy BR-364 (łączącej Rio Branco z Cruzeiro do Sul) i przybycie Misji do Nowych Plemion Brazylii (MNTB ), aby wystąpić obok Katukiny nad rzeką Gregório.
Wraz z budową autostrady BR-364, za pierwszego rządu Luli, część grupy, która osiedliła się w pobliżu ujścia Riozinho da Liberdade, została zmuszona do przeprowadzki, a nawet do pracy przy wylesianiu na potrzeby budowy autostrady. Inni również przenieśli się znad rzeki Gregório.
Po zakończeniu budowy Katukina uzyskała pozwolenie na osiedlenie się na obrzeżach trasy, co rząd centralny uznał za dobrą lokalizację ze względu na bliskość miasta Cruzeiro do Sul.
Mieli nadzieję, że uda im się tam łatwo sprzedać swoje rzemiosło i zdobyć potrzebne im towary uprzemysłowione. Niektórzy widzieli w misjonarzach możliwość regularnej pomocy medycznej i edukacyjnej, dlatego nie buntowali się przeciwko porzuceniu swojej kultury i tradycji.
Począwszy od połowy lat 80., po wielu latach tułaczki i przeprowadzek, Katukina dostrzegła, że ich prawo do posiadania terytorium, które zamieszkiwali, zostało uznane i zerwała więzi łączące ich z ich szefami, którzy wykorzystywali syringale.
Stało się tak dzięki powstaniu innych plemion, takich jak Yawanawá, które opierały się dalszemu zniewoleniu przez zbieraczy gumy i podporządkowaniu się misjonarzom. Osiągnęli prawa narodowe do swoich terytoriów i praw wszystkich rdzennych mieszkańców Amazonii.
Na przestrzeni dziejów Katukina utrzymywali kontakty (czasami pokojowe, czasem nie) z różnymi grupami rdzennymi w regionie rzeki Juruá, a ostatnio także z grupami w regionie rzeki Javarí. Kulina, Yawanawá i Marúbo to trzy grupy, z którymi kontakty były i są najbardziej intensywne i znaczące dla Katukiny.
Kontakty między Katukinami i Kulina (mówiącymi w języku arawa, którzy obecnie mieszkają w wioskach rozsianych wzdłuż rzek Juruá i Purus w Brazylii i Peru) były częste, co najmniej do lat 60. XX wieku spotkania w celu odprawienia rytuałów.
Obecnie Katukina i Kolina przestały się spotykać, w związku z kolejnymi ruchami Koliny, obie grupy żyją w oddaleniu od siebie.
Katukina do dziś pamiętają pieśni, których nauczyła ich Kolina, które zostały włączone do muzycznego repertuaru Katukiny i które śpiewają do dziś, mimo że nie rozumieją ich znaczenia.
Spośród grup językowych Pano z górnego regionu Juruá, najbliższymi i najstarszymi sąsiadami Katukiny jest plemię Yawanawá, które obecnie dzieli z nimi rdzenną ziemię rzeki Gregório.
Yawanawá zawsze byli najczęstszymi przeciwnikami Noke Koi, którzy oskarżali ich o porwanie ich kobiet i rozpętanie wojny. Oskarżenia o czary są również powszechne i trwają do dziś.
W latach 80. Noke Koi i Yawanawá połączyły siły, żądając wspólnego rozgraniczenia swoich ziem. Od tego czasu ich relacje uległy poprawie, wspólnie odprawiają pewne rytuały, zdarzają się małżeństwa międzyetniczne i istnieje wspólne zamieszkiwanie.
Chociaż Marúbo znajdują się nieco dalej, utrzymują również regularne kontakty z Katukinami, które rozpoczęły się nie wiele lat temu. Wraz z nimi dzielą także nazwy, na które dzielą swoje klany: Varinawa (ludzie Słońca), Kamanawa (ludzie Jaguara), Satanawa (ludzie Wydry), Waninawa (ludzie chontaduro), Nainawa (ludzie Niebo), Numanawa (miasto gołębi).
Wydaje się, że do pierwszego spotkania tych dwóch grup etnicznych doszło około 1980 r., kiedy misjonarze zabrali dwóch członków plemienia Noke Koi, mieszkańców rzeki Gregório, na spotkanie z Marúbo.
W 1992 roku, po przypadkowym spotkaniu w porcie miasta Cruzeiro do Sul, Katukina spacerowali po porcie, gdy usłyszeli ludzi mówiących w języku podobnym do ich i postanowili podejść do nich. Odkryli, że mają wiele cech charakterystycznych wspólne, jak nazwy ich klanów. Wymienili się prezentami i zaczęli odwiedzać się nawzajem w swoich różnych wioskach.
Po tych wizytach Katukina zaczęli zastanawiać się nad podobieństwami, jakie wykazywali w stosunku do Marúbo, dochodząc do wniosku, że w przeszłości Marúbo musieli tworzyć tę samą grupę z Katukinami, dzieląc się przed pierwszym kontaktem z białymi.
Ich podobieństwa utrzymują oba plemiona w sojuszu: język Marúbo jest podobny do języka Katukina; Domy komunalne, w których mieszkają Marúbo, są bardzo podobne do domów, w których mieszkali Katukina przed nawiązaniem kontaktu z białymi. Według Katukina Marúbo zachowują sposób życia, który w przeszłości musiał być częścią ich zwyczajów i tradycji.
