História de Kuntanawa
Por toda a Amazónia, a chegada do homem branco em busca da exploração da borracha no início do século XX significou o extermínio das populações locais e, mais tarde, a escravização.
Neste contexto da sociedade seringalista, que reunia grupos reconhecidos como distintos, surgiu o termo “caboclo”, que no Estado do Acre é sinónimo de índio.
Embora o termo seja comummente utilizado, pode conter um conteúdo pejorativo, associado à falta de trabalho, sujidade e falta de fiabilidade.
O mito fundador da história de Kuntanawa encontra-se nas histórias de Dona Mariana sobre a captura da sua mãe, Dona Regina, nas florestas do Rio Envira, no início do século XX:
Dona Regina, heroína cabocla dos Kuntanawa, subordinou-se sem escolha à sociedade da borracha, casou com vários seringueiros, mas nunca abandonou a sua herança indígena, que legou à sua filha Mariana. Ficou conhecida como uma excelente parteira e especialista em medicinas florestais.
Seguindo os passos da mãe, Mariana tornou-se uma das parteiras mais conceituadas do Rio Tejo e também uma especialista em ervas medicinais. Em Jordão, ambos conviveram com os Huni Kuin que ali viviam, e Dona Regina conheceu alguns parentes étnicos.
Mariana casou com o Sr. Milton e os seus filhos e filhas viveram na sociedade da borracha e trabalharam como seringueiros para os patrões. Chamavam-lhe “cabocla Mariana”. Nessa altura já viviam nas margens do Rio Tejo, numa plantação de borracha. Dos seus dez filhos, vários já estavam casados e começou a ter netos.
Nas décadas de 1970 e 1980, os filhos de Milton eram conhecidos como “caboclos de Milton”.
No final da década de 1980, Milton e vários dos seus filhos fizeram uma viagem à região. Durante estas viagens, tiveram contacto com xamãs de renome e participaram em diversas sessões de ayahuasca. Mais tarde, pelo menos dois filhos de Milton começaram a preparar ayahuasca e a realizar rituais com a bebida.
Com o consumo desta bebida ancestral, da qual falava a falecida Dona Regina quando relatava a cultura do seu povo, a referência à ancestralidade indígena tornou-se mais presente, e várias histórias falam de contactos, sob os efeitos da bebida, com seres de o universo indígena.
Os Milton iniciaram uma luta para reconstruir a sua identidade como povo indígena da Amazónia. Osmildo, um dos filhos de Milton e atual líder da luta pelo reconhecimento indígena, em 1991, acabado de chegar de uma viagem de registo e visita às Terras Indígenas, incorporou elementos indígenas nas suas vestes, como colares e faixas na cabeça.
Durante as sessões de ayahuasca, ela costumava cantar na língua indígena Huni Kuin. Entre os filhos de Milton, foi ele quem mais frequentemente invocou e assumiu publicamente a ascendência indígena.
Pedrinho, outro filho de Milton, também começou a preparar ayahuasca, depois de uma experiência marcante sob o efeito da bebida em que ela o “autorizou” a prepará-la.
Aos poucos, Milton e os filhos formaram um núcleo familiar, maioritariamente masculino, que se começou a reunir periodicamente para tomar ayahuasca, costume que mantêm até hoje.
Sob a orientação da ayahuasca e com o apoio dos xamãs, surge o xamanismo Kuntanawa. Os jovens Kuntanawa, netos de Milton, aprendem a ouvir a natureza em rituais ao ar livre com ayahuasca e a orientação de pessoas mais experientes.
Compõem também canções que contam a história de Kuntanawa, que se tornam conhecidas em toda a aldeia. Cantam Ícaros sob a inspiração da bebida ritual, assim como os cânticos de ayahuasca dos seus parentes Kaxinawa e Yawanawa.
