Território Katukina
Tal como a maioria das comunidades indígenas, os Noke Koi lutam contra a desflorestação da Amazónia, a erradicação cultural e até a sua própria extinção física.
Los Katukina – assim como os outros grupos indígenas da região do alto Juruá – foram rodeados e alguns quando, em 1880, se iniciou a febre do caucho (Castilloa metalúrgico) e da siringueira (Hevea brasiliensis). A região foi imediatamente invadida por peruanos e brasileiros que herdaram diferentes locais para enriquecer a costa da matéria-prima do Amazonas e dos trabalhadores dos indígenas.
Os peruanos tiveram uma presença de passagem, puderam procurar a goma de caucho nas árvores caídas e acabaram imediatamente com este recurso. No entanto, os siringueros brasileiros, que extraíram o látex, fixaram-se no local, e que exploraram árvores para os que fizeram um corte vertical na sua corte, para que estes permitissem extraer caucho por tempo indeterminado.
Nesses primeiros anos de contacto, os Katukina foram trasladados muitas vezes de lugar, tentando escapar de seus exploradores, cujo objetivo às vezes era o aniquilar às populações indígenas para se apropriar de seus territórios. Dispersou-se pela região, esparciéndose pela selva, vivendo da recolha de frutos e da caça.
Los Katukina vieron reduziram drasticamente o território que habitava e a sua população. Esta redução da população ajudou também as doenças transmitidas pelo homem branco, que não sabiam curar com os seus métodos tradicionais. Alguns juntaram-se aos caucheros, sendo mais dóceis do que os membros de outros tribus, e muitas outras famílias dispersaram.
Isto estabeleceu uma ruptura na sua sociedade, e não se podia organizar um acordo com as suas próprias tradições. Nesta ida e vinda entre rios e siringales, o local de referência onde os Katukina regressavam era o rio Gregório, com a sua siringal Siete Estrellas. As mudanças de um rio ou de uma siringal para outra forma fazem parte da memória Katukina.
Nos anos 50, a câmara municipal da aldeia de Noke Koi estava concentrada na siringal Siete Estrellas. Diez anos mais tarde, hubo uma divisão do povo Noke Koi pelo desentendimento, por uma parte, com seu patrón del siringa e, por outro lado, com os Yawanawá, tribu com aquele que sempre existiu cierta rivalidade; por isso, uma parte do grupo decidiu procurar outro lugar para se sentar.
Na década de 70, sucederam-se os acontecimentos que alteraram de forma determinante a localização contemporânea das aldeias: a abertura da rota BR-364 (que une Rio Branco com Cruzeiro do Sul) e a legada da Missão às Nuevas Tribus do Brasil (MNTB ) para atuar em conjunto com os Katukina do rio Gregório.
Com a construção da estrada BR-364, durante o primeiro governo de Lula, parte do grupo que se estabeleceu perto da foz do Riozinho da Liberdade foi obrigado a desplazarse e até a trabalhar na desflorestação para a construção da estrada. Também outros se deslocaram do rio Gregório.
Quando terminaram a construção, os Katukina obtiveram a autorização para estabelecer nas margens da rota, que o governo central considerava um bom local devido à proximidade com a cidade de Cruzeiro do Sul.
Espera vender facilmente o seu artesanato e obter os bens industrializados de que necessita. Alguns têm nos missionários uma possibilidade de assistência médica e educativa regular, porque não se revela contra o abandono da sua cultura e tradições.
A partir da metade da década de 1980, depois de muitos anos deambulando e trasladándose, os Katukina passaram a reconhecer o seu direito à posição do território que habitavam e romperam os vínculos que os ligavam aos seus patronos que exploravam as siringales.
Esto foi gracias ao levantamento de outros tribus, como os Yawanawá, quienes se resistiram a seguir sendo esclavizados pelos caucheros e algumas vezes pelos missionários. Consiguieron direitos a nível nacional sobre os seus territórios e todos os povos indígenas da Amazónia.
Ao longo da história, os Katukina mantiveram contacto (umas vezes pacífico, outras não) com vários grupos indígenas da região do rio Juruá e, recentemente, também com grupos da região do rio Javarí. Os Kulina, os Yawanawá e os Marúbo são os três grupos com os quais os contactos fortes e são mais intensos e significativos para os Katukina.
Os contactos entre os Katukina e os Kulina (Hablantes de uma língua arawa e que vivem na atualidade em aldeias dispersas no largo dos rios Juruá e Purus, no Brasil e no Peru), foram frequentes, pelo menos até à década de 1960. Miembros dos dois grupos tinham por costume encontrar-se para realizar rituais.
Hoje em dia, os Katukina e os Kolina foram abandonados, devido aos sucessivos traslados dos Kolina, os dois grupos vivem afastados entre si.
Los Katukina sempre recordaram os cánticos que os ensinaram a Kolina, que foram incorporados no repertório musical Katukina e que entonan hoje hoje, a pesar de não compreender o seu significado.
Dos grupos linguísticos panorâmicos da região do alto Juruá, o tribu Yawanawá é os bairros mais próximos e mais antigos dos Katukina, e atualmente partilha com eles a Terra Indígena do rio Gregório.
Os Yawanawá sempre foram os adversários mais assíduos dos Noke Koi, que os acusam de terem sido arrebatados às suas mulheres e desencadeando a guerra. As acusações de hechiceria são também habituais e persistem até aos nossos dias.
Na década de 1980, os Noke Koi e os Yawanawá uniram-se para reivindicar a demarcação conjunta das suas terras. Desde então, as suas relações foram melhoradas e realizados alguns rituais conjuntamente, se produzindo casas interétnicas e existindo a co-residência.
Apesar de um pouco mais afastados, também o Marúbo manteve contactos regulares com os Katukina que começaram no hace muchos años. Com eles, partilham também os nomes dos que dividem os seus clãs: Varinawa (povo do Sol), Kamanawa (povo do Jaguar), Satanawa (povo da Nutria), Waninawa (povo do chontaduro), Nainawa (povo do Céu), Numanawa (pueblo de la paloma).
O primeiro encontro entre estes dois grupos étnicos parece ter ocorrido há 1980, quando os missionários levaram dois membros da tribo Noke Koi, habitantes do rio Gregório, a conhecer o Marúbo.
Em 1992, a partir de um encontro casual no porto da cidade de Cruzeiro do Sul, os Katukina começaram a caminhar pelo porto quando se encontraram com algumas pessoas falando uma língua semelhante à suya e decidiram aproximar-se. Trocamos presentes e empezamos para visitar as suas distintas aldeias.
A partir destas visitas, os Katukina começaram a refletir sobre as semejanças que apresentaram em relação aos Marúbo, concluindo que no passado, os Marúbo deveriam formar o mesmo grupo com os Katukina, dividindo-se antes do primeiro contacto com os brancos.
As suas semejanzas mantêm aliadas a ambas as tribus: la lengua marúbo é semelhante à la lengua Katukina; As casas comunitárias em que vivem os Marúbo são muito semelhantes às casas em que vivem os Katukina antes de estabelecerem contacto com os brancos. Depois dos Katukina, os Marúbo conservaram um estilo de vida que deveria fazer parte dos seus costumes e tradições no passado.
